سلسلة احاديث مشروحة متجدد

موضوع: سلسلة احاديث مشروحة متجدد 2010-05-24, 07:35

ما معنى الحديث الشريف:
من خاف أدلج ؟

الحديث رواه الترمذي بإسنادٍ حسن
عن النبي -صلى الله عليه وسلم-
أنه قال:

(من خاف أدلج، ومن أدلج بلغ المنزل
إلا إن سلعة الله غالية ألا إن سلعة الله الجنة)

ومعنى من خاف يعني من خاف
أن يدرك في الطريق وأن يلحقه قطاع
الطريق أدلج في السير
يعني سار بالدجى بغاية النشاط والقوة
حتى يقطع السير بسرعة
وحتى يسلم من خطر قطاع الطريق

والدلجة السير في أول الليل،
وقيل في آخره
لأن السير في أول الليل وفي
آخره يكون فيه نشاط وقوة على السير

وفي الحديث الآخر:
(استعينوا بالغدوة والروحة
وشيءٍ من الدلجة)

المعنى أن المؤمن يأخذ نصيبه
من الطريق بقوة ونشاط
وذلك بالجد في طاعة الله
والحذر من معاصي الله
فمن خاف النار وخاف غضب الله
جد في الطلب واستقام واستمر
ولم يرجع القهقرى
ولم يكسل بل يستمر في طاعة الله
وترك معاصيه حتى يلقى ربه
سبحانه وتعالى

كما أن الخائف في السفر
يدلج في السير

يعني يجتهد في ليله ونهاره
يمشي في الليل والنهار
في الأوقات المناسبة
حتى يقطع السير
وحتى يبتعد عن شر قطاع الطريق

ثم قال رسول الله :
(ومن أدلج بلغ المنزل)

يعني من سار بالجد وصبر ونشاط
وصبر على تعب السير
بلغ المنزل بإذن الله
في وقتٍ أسرع ممن تساهل وتباطأ

ثم بين أن سلعة الله غالية
هي جديرة بأن يعمل المؤمن
ويجتهد ويصبر ويواصل السير
حتى يدرك هذه السلعة العظيمة
وهي الجنة
وقد جعل الله جل وعلا
ثمنها النفس
إن الله اشترى من المؤمنين
أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة
فالنفس أغلى شيء عند الإنسان
فاشتراها سبحانه بالجنة
فالجنة هي الثمن العظيم
لمن جد واجتهد وصبر وصابر
فقد باع نفسه على الله وسلمها لله
في جهادها في طاعته واستعمالها في مرضاته وكفها عن محارمه

ما المقصود بالملائكة السيارة التي تحف بمجالس الذكر؟

ورد في حديث:
((إن لله ملائكة سيارة تسيرفي الأرض تحف الجماعةالذين يذكرونالله
ويقال:
إن بعض الصوفية يستدلون
بهذا الحديث على بعض أعمالهم
فكيف نرد عليهم؟

هذا الحديث صحيح
وهو قوله صلى الله عليه وسلم:
((إن لله ملائكة سياحين يلتمسون
مجالس الذكر فإذا وجدوها تنادوا
هَلِمُّوا إلى حاجتكم فيحيطون بهم
إلى عنان السماء ويسمعون منهم أذكارهم وأعمالهم الطيبة،
ثم إذا عرجوا سألهم الله عما وجدوا
وهو أعلم سبحانه وتعالى
فيخبرونه بما شاهدوا))

ولا حجة في هذا للصوفية
فالصوفية مبتدعة
عليهم أن يلتزموا بالشريعة
ويستقيموا عليها ويذكروا الله بما شرع
وإذا ذكروا الله بما شرع فهذا طيب
ولهم أجر ذلك عند الله سبحانه
إذا استقاموا على التوحيد،
ومن ذكر الله تعليم القرآن الكريم
والسنة المطهرة

وأنواع العلم النافع الذي ينفع العباد
في دينهم ودنياهم مع الإخلاص لله
في ذلك وطلب الثواب منه سبحانه

وبذلك يعلم أن وجود الملائكة
في مجالس الذكر لا حجة للصوفية فيه
ولا في اختراعهم البدع
التي ما أنزل الله بها من سلطان
وعبادات ما شرعها الله لعباده
كعبادة بعضهم لأهل القبور
بالاستغاثة بهم والنذر لهم
والطواف بقبورهم
وغير ذلك من أنواع العبادات
وكإحداثهم أذكارا وعبادات
ما أنزل الله بها من سلطان
وغير ذلك مما اخترعوه
من الطرق الباطلة.

نسأل الله لنا ولهم الهداية
والله ولي التوفيق.

بارك الله فيك دنيا على الحديث وجزاكي الله الجنة

وفيكِ بارك الله

بارك الله فيك وجزاك الله الجنة يادنيا

مشكورة لثبيت هذا الموضوع
الله يعطيك العافية ويرض عليك

موضوع: معنى شقى وسعيد في الحديث 2010-05-27, 22:56

r=blue]1]السلام عليكم ورحمة الله
. عَنْ عَلِيٍّ قَالَ : كُنَّا فِى جَنَازَةٍ فِي بَقِيعِ
الْغَرْقَدِ فَأَتَانَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَعَدَ
وَقَعَدْنَا حَوْلَهُ وَمَعَهُ مِخْصَرَةٌ فَنَكَّسَ فَجَعَلَ يَنْكُتُ
بِمِخْصَرَتِهِ ثُمَّ قَالَ : ( مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ ، مَا مِنْ
نَفْسٍ مَنْفُوسَةٍ إِلاَّ وَقَدْ كَتَبَ اللَّهُ مَكَانَهَا مِنَ
الْجَنَّةِ وَالنَّارِ ، وَإِلاَّ وَقَدْ كُتِبَتْ شَقِيَّةً أَوْ
سَعِيدَةً ) قَالَ : فَقَالَ رَجُلٌ : يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفَلاَ
نَمْكُثُ عَلَى كِتَابِنَا وَنَدَعُ الْعَمَلَ ؟ فَقَالَ : ( اعْمَلُوا
فَكُلٌّ مُيَسَّرٌ لِمَا خُلِقَ لَهُ ، أَمَّا أَهْلُ السَّعَادَةِ
فَيُيَسَّرُونَ لِعَمَلِ أَهْلِ السَّعَادَةِ ، وَأَمَّا أَهْلُ
الشَّقَاوَةِ فَيُيَسَّرُونَ لِعَمَلِ أَهْلِ الشَّقَاوَةِ ) ، ثُمَّ
قَرَأَ ( فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى . وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى .
فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى . وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى .
وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى . فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى ) .
رواه البخاري ( 4666 ) ومسلم ( 264

لفظا " السعادة " و " الشقاء " الواردان في ا لحديث ليسا هما ما نحسه في الدنيا من " سعادة " ، وما يصيبنا
فيها من " شقاء " ، بل هما " الإسلام " و " الكفر " ، وهما الطريقان إلى "
الجنة " و " النار " ، والمقصود بالحديث : ما يختم للإنسان بأحد الأمرين في
الدنيا ، فمن ختم له بخير فهو سعيد ، وهو من أهل السعادة ، وجزاؤه الجنة ،
ومن خُتم له بشرٍّ فهو شقي ، وهو من أهل الشقاء ، ومصيره النار – والعياذ
بالله - .
وقد جاء هذا اللفظان في الكتاب والسنَّة بذات المعنى الذي
قلناه :
. ( يَوْمَ يَأْتِ لا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ
فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ . فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ
لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ . خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ
السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ
فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ . وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ
خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ
رَبُّكَ عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ ) هود/ 105 – 108 .
- .
ففي هذا الحديث : أنَّ السعادة ، والشقاوة : قد سبقَ الكتابُ
بهما ، وأنَّ ذلك مُقدَّرٌ بحسب الأعمال ، وأنَّ كلاًّ ميسر لما خُلق له من
الأعمال التي هي سببٌ للسعادة ، أو الشقاوة .
وفي " الصحيحين " عن عمرانَ بن حُصينٍ ، قال : قال رجل :يا
رسول الله ، أيُعرَفُ أهلُ الجَنَّةِ مِنْ أهلِ النَّارِ ؟ قالَ : ( نَعَمْ
) ، قالَ : فَلِمَ يعملُ العاملونَ ؟ قال : ( كلٌّ يعملُ لما خُلِقَ له ،
أو لما ييسر له ) .
وقد روي هذا المعنى عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم من
وجوهٍ كثيرةٍ ، وحديث ابن مسعود فيه أنَّ السعادة والشقاوة بحسب خواتيم
الأعمال .
" جامع العلوم والحِكَم " ( ص 55 ) . وينظر : " فتح الباري " (
11 / 483:[/size]

بارك الله فيك دنيا المحبة jhbj

بارك الله فيك اختى
على التوضيح والتفسير الميسر

بارك الله فيكي دنيا وبانتظار المزيد ان شاء الله

يسلموووووووووووووووووووووا على المرور

لما شفت العنوان امتحنت نفسي بمعرفة الاجابة ودخلت موضوعك ولقيتني صح وفرحت طبعا شكرا حبيبتي دنيا عالافادة بارك الله فيك.

الحمد لله
يا زينة
هذا من فضل الله عليك
الله يفتح عليك اكثر واكثر

جزاكِ الله خيرا

ستار
ام ايوب

موضوع: الجنة اقرب الى احدكم........ 2010-05-31, 21:29

]عن ابن مسعود
]
رضي الله عنه قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : الجنة أقرب
إلى
أحدكم من شراك نعله والنار مثل ذلك رواه البخاري .

الشرح
قال المؤلف -
رحمه الله تعالى - في باب المجاهدة فيما نقله عن عبد الله بن
مسعود رضي
الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : الجنة أقرب إلى
أحدكم من
شراك نعله والنار مثل ذلك هذا الحديث يتضمن ترغيباً وترهيباً ،
يتضمن
ترغيباً في الجملة الأولى وهو قوله صلى الله عليه وسلم : الجنة
أقرب
إلى أحدكم من شراك نعله وشراك النعل : هو السير الذي على ظهر
القدم وهو
قريب من الإنسان جداً ويضرب به المثل في القرب ، وذلك لأنه قد
تكون
الكلمة الواحدة سبباً في دخول الجنة ، فقد يتكلم الإنسان
بالكلمة
الواحدة من رضوان الله عز وجل لا يظن أنها تبلغ ما بلغت ، فإذا
هي
توصله إلى جنة النعيم . ومع ذلك فإن الحديث أعم من هذا ، فإن
كثرة
الطاعات واجتناب المحرمات من أسباب دخول الجنة وهو يسير على من
يسره
الله عليه ، فأنت تجد المؤمن الذي شرح الله صدره للإسلام يصلي
براحة
وطمأنينة وانشراح صدر ومحبة للصلاة ، ويزكي # كذلك ، ويصوم
كذلك ، ويحج
كذلك ، ويفعل الخير كذلك ، فهو يسير عليه سهل قريب منه ، وتجده
، يتجنب
ما حرمه الله عليه من الأقوال والأفعال وهو يسير عليه . وأما
والعياذ
بالله من قد ضاق بالإسلام ذرعاً ، وصار الإسلام ثقيلاً عليه
فإنه
يستثقل الطاعات ، ويستثقل اجتناب المحرمات ، ولا تصير الجنة
أقرب إليه
من شراك نعله . وكذلك النار ، وهي الجملة الثانية في الحديث
وهي التي
فيها التحذير ، يقول النبي عليه الصلاة والسلام والنار مثل ذلك
أي :
أقرب إلى أحدنا من شراك نعله ، فإن الإنسان ربما يتكلم بالكلمة
لا يلقى
لها بالاً وهي من سخط الله فيهوى بها في النار كذا وكذا من
السنين ،
وهو لا يدري ، وما أكثر الكلمات التي يتكلم بها الإنسان غير
مبال بها ،
وغير مهتم بمدلولها ، فترديه في نار جهنم ، نسأل الله العافية .
ألم
تروا إلى قصة المنافقين الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه
وسلم في
غزوة تبوك حيث كانوا يتحدثون فيما بينهم يقولون : ما رأينا مثل
قرائنا
هؤلاء أرغب بطوناً ولا أكذب ألسناً ولا أجبن عند اللقاء ،
يعنون بذلك
النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ، يعني أنهم واسعوا البطون
من كثرة
الأكل ، وليس لهم هم إلا الأكل ، ولا أكذب ألسناً ، يعني :
أنهم
يتكلمون بالكذب ، ولا أجبن عند اللقاء ، أي : أنهم يخافون لقاء
العدو
ولا يثبتون بل يفرون ويهربون . هكذا يقول المنافقين في الرسول
صلى الله
عليه وسلم وأصحابه . وإذا تأملت وجدت أن هذا ينطبق على
المنافقين
تماماً لا على المؤمنين ، فالمنافقون أشد الناس حرصاً على
الحياة ،
والمنافقون من أكذب الناس ألسناً ، والمنافقون من أجبن الناس
عند
اللقاء . فهذا الوصف حقيقته في هؤلاء المنافقين . ومع ذلك يقول
الله عز
وجل {ولئن
سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب} يعني ما كنا نقصد الكلام
، إنما هو خوض الكلام ولعب فقال الله عز
{أ بالله وآياته ورسوله كنتم تستهزءون
لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة
بأنهم كانوا مجرمين
فبين الله
عز وجل أن هؤلاء كفروا بعد إيمانهم باستهزائهم
بالله وآياته ورسوله ، ولهذا يجب على الإنسان أن يقيد منطقه ،
وأن يحفظ
لسانه حتى لا يذل فيهلك ، نسأل الله لنا ولكم الثبات على الحق
والسلامة
من الإثم [/size]

اللهم امين اللهم نقي انفسنا من النفاق والرياء

بارك الله فيك دنيا ابدعتي

هذا اقل من واجبي نحو ديني
اسأل الله ان يوفقنا جميعا

sana

قول النبي صلى الله عليه وسلم:)وجهت وجهي
للذي فطر السماوات والأرض، حنيفا مسلما، وما أنا من المشركين، إنصلاتي
ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له، وبذلك أمرت وأناأول
المسلمين، اللهم أنت الملك لا إله لي إلا أنت، أنت ربي وأنا عبدك،ظلمت
نفسي، واعترفت بذنبي، فاغفر لي ذنوبي جميعا، إنه لا يغفر الذنوب إلاأنت،
واهدني لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت، واصرف عني سيئها لايصرف
سيئها إلا أنت، لبيك وسعديك، والخير كله في يديك، والشر ليس إليك،أنا
بك واليك، لا ملجأ ولا منجى منك إلا إليك، تباركت وتعاليت، استغفركوأتوب
إليك).

في قول النبي صلى الله عليه
وسلم (لبيك وسعديك)،
هذه التلبية من غير محرم ولا تختص بحال، فيمكن أن
يقولوها الحلال،ولا تختص بزمن فكل يوم
يمكن أن تقول هذه التلبية ليس فقط في زمن الحج أو أشهر الحج،ولا
تختص بمكان كقرب الميقات أو عندما تكون في المواقيت،
ولذلك كان الصحيح أن التلبية ذكر مشروع يمكن أن يقال من الحلال -بمعنى
غير المحرم-، قال الإمام أحمد لا بأس بأن يلبي غير المحرم.

وهذه التلبية كنز عظيم
يفجر في القلب ينابيع الحب والشوق إلى الله سبحانه، ويوقظ
حاجة الإنسان إلى الشعور بأن الله سبحانه وتعالى يناديه ويريده
هو، فإن الإنسان الصغير الضعيف الفقير المحتاج الذي لا يشغل
من الزمان ولا من المكان شيئا يذكر بل وجوده كالهباء المنثور،
فعمرهيمتد 60أو 70 سنة وما قبل ذلك ملايين
السنين وما بعد ذلك من الخلود مالا نهاية له،ولو أراد أن
يعرف حجمه في المكان فليخرج إلي البحر ليعرف حجم
الإنسان في الأرض، وإذا اتسع نظره أكثر فليعرف حجم الأرض
نفسها بالنسبة لما حولها من الأجرام السماوية الأخرى في المجموعة الشمسية،
كم تبلغ الأرض؟،كم تبلغ المجموعة الشمسية في المجرة؟،
وكم تبلغ المجرة بالنسبةلملايين المجرات؟،
هذه المجرات كلها هي السماء الدنيا فما بالك بالسماوات الأعلى،
فما بالك بالكرسي الذي وسع السماوات والأرض (وسع
كرسيه السماوات والأرض)، فما بالك بالعرش
الذي الكرسي بالنسبة له كحلقة في فلاة.

فإذا استشعر الإنسان أن الله
سبحانه الخالق العلي الكبير العظيم الغني الأول الآخر الظاهر الباطن القوي
العزيز يريده ويناديه على ألسنة رسله وفي كتبه المنزلة، فأنت
تقول لبيك أي أنا أجيبك يا رب،فالله عز وجل
يريد الإنسان لعبادته ومحبته، واصطفاه من بين
خلقه لنوع خاص من العبودية،وأوجده في وسط المخالفات
ليعرفه ويعبده، حينما نتدبر في ما حولنا من
أنواع كثيرة من العبودية كعبودية السماوات والأرض مثلا فهي تعبد
الله طائعة منقادة ولم تكلف (قالتا
أَتَيْنَا طَائِعِينَ) قال عز وجل (إِنَّا
عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن
يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الإِنسَانُ)الأحزاب72، فهذه
الكائنات مسخرة تعبد الله عز وجل(وَإِن
مِّن شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدَهِ) فالكون
هائل وواسع في السماوات والأرض، كلها تسبح الله وتعبده بدون
أن تعترض ولو ذرة منها،ثم عبودية الملائكة عبودية
بإرادة منها لا تتوجه إلا إلى الخير، لا يعصون الله ما أمرهم
ويفعلون ما يؤمرون.

لكن الإنسان وكذا المؤمن
من الجن طـُلبت منهم عبودية خاصة،
عبودية في وسط مخالفات، فهو موجود في بيئة بها شهوات ورغبات
محرمة ونوازع داخلية تنازعه، فمخالفات شياطين
الإنس والجن بأعمالهم ومكرهم وكيدهم تريد أن تصد الإنسان عن طاعة الله،
وهو سبحانه اجتبى الإنسان وخصه بأعلى أنواع التكريم،
وأمره ونهاه ودعاه إليه في دار السلام وهداه الصراط المستقيم،فأنت
أيها المؤمن كنت مرادا حتى تكون مريدامـُخلـَصـَا،
كنت مـُرادا من الله، (وَاصْطَنَعْتُكَ
لِنَفْسِي)طه41 كما قال لموسى عليه السلام،
وكل المؤمنين اصطنعهم الله عز وجل لنفسه بدرجات مختلفة.

فالله أخلصك لعبادته حتى
تخلـًُص له عبادتك، فأُخلصت من عند الله فأَخلصت
لله، كنت قبل وجودك من أهل قبضة اليمين وعرفك الشيطان فاستثناك من
الإغواء حين قال (قَالَ فَبِعِزَّتِكَ
لأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَإِلا
عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ)ص83، أنت
من المُخلَصين حتى تكون من المُخلِصين.

ربك يناديك فما أجمل وما أعظم
وما أحلى أن تقول لبيك ربي أنا ذاهب إليك، مجيب لأمرك بقلبي
وبدني، وقد قال إبراهيم عليه السلام (وَقَالَ
إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ)الصافات99.

وقد قال النبي صلى الله عليه
وسلم: (المهاجر من هاجر ما نهى الله عنه)فهي
هجرة بالقلب وسفر إلى الله عزوجل فهي إذن ليست فقط هجرة بالبدن بل بالقلب
أولا، وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم (عبادة في الهرج -أي
الفتن- كهجرة إليَّ)توضيحلهذا المعنى،
فلماذا كانت العبادة في الفتن تماثل ثواب الهجرة إليه صلى الله عليه وسلم؟،
لأنها هجرة بالقلب إلى سنته وطريقته في عبادة الله، فهل نلج
وندخل باب هذا الفضل العظيم؟

فاتتنا الهجرة بالبدن
إلى النبي عليه الصلاة والسلام، لكن يمكن أن نلحق بركب
المهاجرين، تخيل أن تكون ضمن المهاجرين إلى رسول الله صلى
الله عليه وسلم، تأخذ ثواب المهاجرين الذين سبقوا الأنصار،
نحن نضيق بالفتن مع أن الفرصة فيها عظيمة،فهل نغتنمها؟.

(لبيك
وسعديك) ليست الإجابة لله سبحانه وتعالى مرة واحدة
فحسب ثم تنقطع، بل هي إجابة بعد إجابة وإقامة بعد
إقامة، وهناك تفسيران في معنى التلبية "لبيك"
فالأول بمعنى إجابة مرة بعد مرة،وهذا هو المشهور،
والمعنى الثاني من لبى بالمكان يعني أقام، وكلا المعنيين
صحيح،فهي إجابة بعد إجابة فهي مستمرة وإقامة
بعد إقامة على طاعته، ومساعدة بعد مساعدة لأمره والمقصود
بالمساعدة في سعديك أي أنا مساعد في أمرك أي أكون في أمرك،والكون
كله في أمر الله وخدمته، وهي ليست بمعنى المعاونة لله تعالى الله أو
أنه يحتاج إلى معين -حاشا لله-، لكن سعديك تعني
أنا في إسعاد أمرك، والإسعاد معناه أن يكون في الخدمة
والطاعة وإن كان لفظ الخدمة -أن يـُخدم الله-ُ
لم يرد في الكتاب والسنة فنختار عنه لفظ العبادة والطاعة والانقياد لأمره
سبحانه مرة بعد مرة، أي أن المؤمن قد أعلن الإجابة وواظب
عليها وأقر بالطاعة وامتثال الأمر وواظب على ذلك، قال آمنت
بالله ثم استقام كما أخبر سبحانه عن عباده المؤمنين (إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ
اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلا تَخَافُوا وَلا
تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ)فصلت30،
وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم (قل آمنت بالله
ثم استقم).

إن
القضية قضية الالتزام المستمر وليست إعلان مبدأ ثم يظل الإنسان
بعيدا عنه، بل لابد أن يظل مواظبا، والاستمرار
في الطاعة أشق على أكثر النفوس من البداية، فالسير على طريق
الله طول الحياة هو صفة أهل الإيمان،وهذه التلبية
يحتاج إليها المؤمن دائما، ولذا شرعت في هذا الدعاء كما شرعت
في الحج والعمرة، وهذا الحديث دليل على مشروعية ذلك وهي من
الأذكار العظيمة التي تعرف العبد حقيقة السلعة التي معه.

أنت، ما سلعتك؟،
سلعتك هي نفسك (إِنَّ اللّهَ اشْتَرَى مِنَ
الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الجَنَّةَ)، عندما
تستشعر أن الله أرادك ويناديك، وأنت تقول له أنا أجيبك يا
رب، تعرف حقيقة السلعة التي معك،فلتضنَّ بها
ولتبخل أن تبيعها لغير الله بالثمن البخس.

شعور
العبد بأن الله أراده يجعله يكاد يذوب حبا وشوقا لله سبحانه
وانقيادا وذلا، يجعله مجيبا على الفاقة، أي
مجيبا لأمره سبحانه مستشعرا شدة فقره وفاقته إلى هذه الإجابة،
وليس معنى ذلك أنه يجيب رغما عنه فيرغم نفسه على أن يجيب ونفسه
لا تطاوعه،بل هو يشعرأن نفسه
هي التي تطلب الذهاب، إنها -إجابة الله- كطعامه
وشرابه ونفسه بل أشد من ذلك، كما أنك
تأخذ نفس الهواء، لماذا تأخذه؟
لأنك محتاج للهواء، لأنك إن لم تتنفستموت،
لا تستطيع أن تتحمل،ولماذا نسرع مهرولين إلى
الطعام وقت الإفطار،لأننا محتاجون للطعام ومحتاجونللشراب،
كذلكالإنسان محتاج للقرب من الله،
محتاج لأن يجيب أمر الله عز وجل، ولذلك أهل
الجنة يتمتعون بالتسبيح،(يلهمون
التسبيح كما تلهمون النفس)،
ونذكر كلمة بعض التابعين يقول:"اللهم
إن كنت تأذن لأحد أن يصلي في قبره فأذن لي أن أصلي في قبري"،
فهو يدعو الله أن يصلي في قبره، والصحيح أن هناك
صلاة في القبور فالرسول صلى الله عليه وسلم أخبر أنه رأى موسى يصلي
في قبره، والصحيح أنها نوع من النعيم الذي يكون في القبر من
نعيم القبر، وهي ليست على سبيل التكليف وإنما على
سبيل التنعم، وما يقوله البعض أنه
خاص بموسىفالصحيح أنه ليس خاصا، فإن
الحديث الصحيح عند ابن حبان في صفة سؤال القبر أن المؤمن
تمثل له الشمس قد أوشكت على الغروب، فيأتيه الملكان فيقعدانه
ويسألانه، فيقول دعاني حتى أصلي، فيقال إنك
ستفعل، ولكن أخبرنا عن هذا الرجل الذي بعث فيكم،
فيقول: أمحمد؟، فيقولا: نعم،
فيقول هو رسول الله صلى الله عليه وسلم،
جاءنا بالبينة والهدى، فالملائكة وعدته بأنه سيفعل،
فهذا دليل على أن هناك من يصلي في قبره.

ففرق كبير بين إجابة تجرفيها
نفسك خلفك،ولا تطاوعك نفسك للإجابة، وبين
إجابة على الفاقة - على الحاجة إليها -.

ما معنى أن تستشعر أنك محتاج
للإجابة؟،هو أن تستشعر أن ربنا يريدك أنت
وأنت وحدك من وسط كل هذه الدنيا، وتستشعر أنك
صغير جدا والخالق العلي الكبير يريدك أنت ويجعلك مخلـَصا له،
فأي شرف للإنسان؟، هذا يجعله لابد وأنيسارع
بهذه الإجابة محققا (إياك نعبد) بالإجابة(وإياك نستعين) بالفقر والفاقة إلى الله عز وجل،
يستشعر إياك نعبد بأن يجيب أمر الله، وأنه
في أثناء هذه الإجابة مستعين بالله محتاج إلى أن يعبد الله ويسأل
الله أن يعيننه على ذلك.

(وإياك
نستعين) بالفاقة والفقر إلى
الله إلها معبودا في المقام
الأول،أي لا تستعين به على قضاء حوائجك،وعلى
دفع عدوك وعلى إزالة الضرر وعلى جلب المنافع
وفقط، فالخلق كلهم مفتقرون إلى الله
ربا خالقا رازقا، فهم يريدون أن يأكلوا ويشربوا ويكون عندهم
أولاد وأموال، هم يريدون كل هذه الأشياء، والمؤمن
معهم في هذا، والله الذي بيده الأمر كله، لكن المؤمن
يستعين به في المقام الأول على عبادته، يستعين به ليكون
إلههومعبوده،يحتاج لأن يركع له،يحتاج
لأن يسجد له،يحتاج لأن يحبه ويرجوه
ويخافه ويتوكل عليه، فأي منة أجل من هذا، وهل
نستحق كل هذا العطاء أنما هو محض الجود والكرم.[/size][/b]

ربنا أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك اللهم آمين
بارك الله فيك دنيا المحبة وجزاك الله الفردوس الأعلى اللهم آمين 856521

بارك الله فيك دنيا ابدعتي وان شاء الله يجزيكي عن كل حرف ملايين الحسنات

بارك الله فيك اختى وجزاك الله الجنة

ام محمد
sana
ام الشيماء
المميزة
جزاكم الله خير الجزاء على المرور

من كتاب:

رياض الصالحين
للشيخ العثيمين

وفي رواية لمسلم:
(( لله أشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب إليه من أحدكم
كان على راحلته بأرض فلاة، فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه فأيس منها،
فأتي شجرة فاضطجع في ظلها، ثم قال من شدة الفرح: اللهم أنت عبدي وأنا ربك،
أخطأ من شدة الفرح)).

الشرح

شرح الشيخ محمد صالح بن عثيمين – رحمه الله
للحديث

قوله- رحمه
الله- (( خادم النبي صلي الله
عليه وسلم )) وذلك أن أنساً - رضي الله عنه- حين قدم النبي عليه الصلاة والسلام المدينة أتت
به أمة إلي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت له: هذا أنس ابن مالك
يخدمك، فقبل النبي عليه الصلاة والسلام ذلك، وصار أنس من خدام النبي عليه
الصلاة والسلام .

ذكر أنس- رضي الله عنه- أن الرسول
صلي الله عليه وسلم قال: (( لله أشد فرحاً بتوبة عبده إذا تاب إليه))
من هذا الرجل الذي سقط على راحلته بعد أن أضلها، وذكر القصة: رجل كان في
أرض فلاة، ليس حوله أحد، لا ماء ولا طعام ولا أناس .. ضل بعيره: أي ضاع،
فجعل يطلبه فلم يجده، فذهب إلي شجرة ونام تحتها ينتظر الموت! قد أيس من
بعيره، وأيس من حياته؛ لأن طعامه وشرابه على بعيره، والبعير قد ضاع، فبينما
هو كذلك إذا بناقته عنده قد تعلق خطامها بالشجرة التي هو نائم تحتها. فبأي
شيء يقدر هذا الفرح؟ هذا الفرح لا يمكن أن يتصوره أحد إلا من وقع في مثل
هذه الحال!! لأنه فرح عظيم، فرح بالحياة بعد الموت، ولهذا أخذ بالخطام
فقال: (( اللهم أنت عبدي وأنا ربك))!!
أراد أن يثني على الله فيقول: (( اللهم أنت ربي وأنا عبدك)) لكن من شدة
فرحه أخطأ ..فقلب القضية.. وقال: اللهم أنت عبدي وأنا ربك.

في هذا الحديث من الفوائد: دليل على فرح
الله - عز وجل- بالتوبة من عبده إذا تاب
إليه،وأنه يحب ذلك- سبحانه وتعالي- محبة عظيمة، ولكن لا لأجل حاجته إلي
أعمالنا وتوبتنا؛ فالله غني عنا، ولكن لمحبته سبحانه للكرم؛ فإنه يحب - سبحانه وتعالي- يفرح، ويغضب ، ويكره ويحب، لكن هذه الصفات ليست
كصفاتنا ؛ لأن الله يقول: ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ
السَّمِيعُ الْبَصِيرُ) (الشورى: من الآية11)
بل هو فرح يليق بعظمته وجلاله ولا يشبه فرح المخلوقين.
وفيه: دليل على أن الإنسان إذا أخطأ في قول من الأقوال ولو
كان كفرا سبق لسانه إليه؛ فإنه لا يؤاخذ فهذا الرجل قال كلمة كفر ؛ لأن قول
سبق اللسان لربه: أنت عبدي وأنا ربك هذا كفر لا شك، لكن لما صدر عن خطأ من
شدة الفرح _ أخطأ ولم يعرف أن يتكلم-صار غير مؤاخذ به، فإذا أخطأ الإنسان
في كلمة؛ كلمة كفر؛ فإنه لا يؤاخذ بها، وكذلك غيرها من الكلمات؛ لو سب أحدا
على وجه الخطأ بدون قصد، أو طلق زوجته على وجه الخطأ بدون قصد، أو أعتق
عبده على وجه الخطأ بدون قصد، فكل هذا لا يترتب عليه شيء؛ لأن الإنسان لم
يقصده، فهو كاللغو في اليمين، وقد قال الله تعالي: ( لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ
وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ )(البقرة: من
الآية225)بخلاف المستهزئ فإن المستهزئ يكفر إذا قال كلمة الكفر، ولو كان
مستهزئا؛ لقول الله سبحانه )وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا
كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ
كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ) (لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ
إِيمَانِكُمْ )(التوبة: من الآية65/66)،

فالمستهزئ قصد الكلام، وقصد معناه؛ لكن
على سبيل السخرية والهزء؛ فلذلك كان كافراً، بخلاف الإنسان الذي لم يقصده؛
فإنه لا يعتبر قوله شيئاً.
وهذا من رحمة الله - عز وجل- والله
الموفق

.

» موسوعة الفتاوى متجدد
» موسوعة الشعر الشعبي متجدد
» فـائدة اليوم؛؛؛موضوع متجدد
» اكتبي اية قرأتيها فهزتك .......متجدد ومشترك